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第23部分（第1页）

弩这种兵器在诸葛亮以前很早就使用了。《太公兵法》说：〃弩之神名远望。〃《墨子》说：〃二步一木弩，必射五十步以上。〃《墨子·备城门》。《汉书·李广传》记载李广与匈奴右北平之战说：李广命令将士弓弩上弦，引满勿发，自己则〃以大黄射其禆将〃。孟康注说：〃以大黄参连弩也。〃服虔和晋灼认为，黄即黄间弩，大黄，即大黄间弩。魏明帝诗说：

长戟十万队，幽冀百石弩，

发机若雷讯，一发连四五。

诗中所说〃百石弩〃显系文学夸张，但从后两句看，三国曹魏时弩的发射机关，同时射出四五支箭，已比以前有了改进。

在上述基础上，诸葛亮对弩机又做了改进。史书记载说：诸葛亮〃损益连弩，谓之元戎，以铁为矢，矢长八寸，一弩十矢俱发〃。1964年3月，在四川省郫县太平公社的一座晋墓中，出土的一件蜀汉铜弩机实物，证实了上述史书的记载不虚。这个铜弩机是蜀汉后主景耀四年（261）制造的，弩机的郭上刻有铭文：

景耀四年二月卅日，中作部左兴业、刘纪业，吏陈深，工杨安作十石机，重三斤十二两。

从铭文拓片上看，〃中作部左兴业刘纪业〃似应为〃中作部左典业刘纯业〃，为政府兵器制作部门中主管连弩制造的官员，〃陈深〃是这件或这批弩机的督造官，〃杨安〃是具体的制造者。

弩机是弓弩中的重要组成部分。它由〃望山〃（即瞄准器）、〃牙〃（起勾住弓弦作用）、〃悬刀〃（扳机）等部件组成。弩的发射程序是：先将弓弦拉开，扣在〃牙〃上，把箭放在弩臂的沟槽里，经过〃望山〃瞄准后，扳动〃悬刀〃，〃牙〃松开弓弦，将箭射出。

从出土文物及文献记载看，诸葛亮改造过的弓弩已比以前有了很大改进。第一，以前的弩一次只能发射三至五支箭，而诸葛亮改造过的弩一次能发十支箭。第二，诸葛亮改造过的弓弩射击力量大，有〃十石〃之重。一石是一百二十斤，蜀汉一斤约合现在九市两，十石，就是约五百三十四斤，这么大的力量，射程要比墨子所说五十步远，穿透力也大大提高。

十石弩的力量很大，杀伤力也很强，它在当时是一项重要的军器制作技术的革新，诸葛亮北伐，使曹魏名将王双、张郃死于伏弩，可见其在对魏作战中所发挥的威力。

由于十石弩的力量很大，它在制作上的技术质量要求很高。古代的弩比一般的弓力量大，由于弩力的大小不同，拉开它的方法也不同，力小点的用手臂拉，力大些的用足踏都不易张开。颜师古注《汉书·申屠嘉传》中的〃蹶张〃一词说：〃今之弩，以手张者曰劈张，以足踏者曰蹶张。〃但十石弩这么大的力量，用手臂或用足踏都不易张开，恐怕得用专门的绞车。弩的使用有个特点，它不是像普通的弓一样临用时才拉开，而是事先把弦扣在扳机上，射击时才把机扳开，由弓把箭射出去。就像现在的枪一样，事先顶好子弹，临用时再扣动板机。由于弩张开的时间很长，这就要求弩的弓和弦在长时间张开后弹力不减，还要求弩机的〃牙〃具有良好的性能，否则就会发生不该射出而箭射出的现象，如同今天的手枪走火一样。

正因为十石弩的质量要求很高，所以，每铸造一个弩机，都要在上面刻上主管制造、监督制造、亲手制造诸人的名字，以便对产品质量负责任。这说明诸葛亮对军器制作的要求是非常严格的。

诸葛亮在兵器制造的质量方面也是有过教训的。那是在攻打武都的战役中，先锋部队用刀斧砍斫敌人的防御工事鹿角时，一千多枚刀斧因质量不行，不但没有破坏敌人的鹿角，反而自损而不能用，几乎误了战机。后来，诸葛亮还专门下教令说：

前后所作斧，都不可用。前伐鹿角，坏刀斧千余枚，赖贼已走。间自令作部刀斧数百枚，用之百余日，初无坏者。尔乃知彼主者无意，宜收治之。此非小事也，若临敌，败人军事也。

……

第79节：第十一章立身治家（1）

第十一章立身治家

第一节修身养德

诸葛亮重德，在他的言论中，有许多关于德的论述。

他总结历史经验说：〃汤、武修德而王，桀、纣极暴而亡〃，〃昔在项羽，起不由德，虽处华夏，秉帝者之势，卒就汤镬，为后永戒〃。

他称赞刘备说：〃刘公雄才盖世，据有荆土，莫不归德，天人去就，已可知矣。〃　他称赞刘禅说：〃天资仁敏，爱德下士。〃

他评价自己说：〃德薄任重，惨惨忧虑。〃

他劝告杜微说：〃君但当以德辅时耳。〃

他教诫其子说：〃俭以养德。〃

上述诸葛亮种种言论所述之德，其内容包括道德修养、德治教化、实施德政三个方面。

诸葛亮的德治教化、实施德政在前面一些章节中已有论述，这里只说他的道德修养。

道德修养即自身的品德修养。儒家是非常重视自身品德修养的，《礼记·大学》中有一段非常著名的论述：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。诸葛亮大传第十一章立身治家

这段话提出，每个人都要修身。修身是人的一切社会活动之本，每个人都应通过格物、致知、意诚、正心四个步骤达到修身的目的。当然，人和人是有区别的，这里根据人社会地位的不同将人分成三个层次：庶民有家，修身是为了齐家；诸侯有家有国，修身是为了齐家治国；天子有家有国有天下，修身是为了齐家治国平天下。

〃富润屋，德润身。〃这是《礼记·大学》中的又一句众人皆知的话，它表明了培养美好品德与修身的关系，表明了儒家对美好品德的重视与推崇。

其实，崇尚德性的不仅仅是儒家。

老子曾说过：〃上德若谷〃，〃含德之厚，比于赤子〃。

《管子·小问》说：〃苗，始其少也，眗眗乎何其孺子也；至其壮也，庄庄乎何其士也；至其成也，由由乎兹免，何其君子也。天下得之则安，不得则危，故命之曰禾，此其可比于君子之德矣。〃意思是说：禾苗，在它初长时，柔嫩和顺的样子多像幼小的孩子；等它长大的时候，严肃持重的样子多像成年的男子；当它成熟的时候，丰润、和悦地俯首向着根土，多么像一位君子。天下得到它就安定，得不到就危险，所以把它称为禾，这大概正可以比做君子的品德吧！

《墨子·尚贤》说：〃圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，不坼不崩；若日之光，若月之明，与天地同常。〃

儒家、道家、墨家、法家都讲德《管子》一书，虽思想庞杂，但法家倾向鲜明，故一般视为法家。，但诸家都只是说德像什么，没有明确说德是什么。

德是一种十分抽象的东西，具体回答它是什么看来很难。

〃言也者，德之华也。〃

〃人之涉世也，其犹舟之涉水欤。德，行者帆楫也。〃