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第12部分（第3页）

同人先号啕而后笑，大师克相遇。

（有征字十四处，有孚字三十三处。）

岐山，据古书，周起源于岐山。岐山一词在这里出现，据行文，象是商人的祭祀圣地。

殷都怎样墟下来？

关于殷墟遗址的探索就是这些。掩卷沉思：殷都怎样成了殷墟？对于殷都，古书为什么就没有记载？说到这里，想到了：“门前有一个奴隶，三十六头家畜”，“宫殿前，埋有一个奴隶，二百一十九头牲畜”，“有看门的侍卫，携带戈，盾”，“有2－3个女奴仆”，“埋有五辆马车，西侧一匹马”，这不是一幅幅生活画面吗？

一个辉煌的巫祠圣地蒸发一样的消失了。本书不能不这样想象：殷墟不像是遗弃的废都，也许是发生了突然的灾难，猝不及防的埋在了地下。

在古书墨子中精心描述了一场地震灾难。说，（天，或帝）命令颛顼去消灭它。于是，禹执行命令将灾难（有苗）平息了。颛顼，禹，有苗出现在墨子书中。颛顼是卫河神，可知这是发生在安阳地区的地震灾难。

据史记，从盘庚以后，巫祠的地位日渐衰落，武乙时，发生了驱逐巫祠的事件。这是公元前1500年的事情，殷墟不晚于这个时间。

殷都毁于地震灾难，这是可能的。殷都毁于地震，洛阳二里头毁于地震，殷都和二里头结束的时间相同，都在公元前1500年。这是从时间的推断。下面从文献记载角度考察：

规模宏伟的古建筑有：

甘肃秦安公元前3000年。西辽河红山文化公元前3000年。这两个古建筑年代久远，而且又不在古汉语地区，但是在古书中留下记载。殷都公元前1500年。二里头公元前1500年。这两个古建筑年代晚得多，又在古汉语地区，但是，古书却没有记载。

上面的统计实在是太反常了。怎样解释？怎样认识？

公元前1500年，在短的时间里，在黄河流域，连续发生大地震。殷都的古建筑毁灭了。二里头的古建筑毁灭了。经历灾难的古人面对废墟瞠目结舌。灾难以后的几代人时间里，这里都是无人区。几代人过后，当古人重建家园的时候，灾难被忘记了，没有人再传说。历史的遗忘实在是太多了。

但是，大商的衰落，殷的衰落却不是一次灾难能够决定。我们看到了殷墟的大型建筑和大墓遗址，殷巫祠超出了当时大商氏族的生产能力。我们看到了殷都辉煌后面的危机，这是殷都衰落的根本原因。演义宁可相信大商的衰落象历史上历次政权危机那样。但是，殷都和二里头的古建筑确实是毁灭于大地震。　。。

成汤

成汤

章丘地区建立起来以古城为标志的氏族中心。汤氏族开始了向西方的迁徙。（古河道是人工生产的摇篮，古济水是古汉语氏族的母亲河。但是，汤氏族还是离开古河道向西方迁徙。这是因为黄河改道的原因。古黄河不是走今天的河道，而是从河套向东，从桑干河直接入海。今天的黄河是冲破龙门，南下与渭河汇合转向东流。从济水入海。黄河改道以后济水水流大增，河水泛滥，古河道不再适宜生存。）

关于汤的故事记载于史记。在史记中，汤是被当作氏族的首领讲述。

“天乙立，是为成汤。”

商谱的名字是天乙，古书和故事的名字是成汤。

“成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居。做帝诰。”

成汤，就是汤。成是对汤的尊称，好像今天说“伟大的”。

自契至汤八迁，是指商谱的前八个名字。

始居亳，是说汤从古河道分支出来迁徙到亳。大商流传下来的亳有好几个。今天的地图上标记了两个。史记注解有南亳，西亳，景亳。景亳在黄河北，卫河边，可能是殷墟。这样的话，殷都就是景亳。南亳在安徽北部，商丘南。伊洛的西亳在偃师，二里头。“亳”是商族祭祀祖先的地方。从殷都，二里头和商丘三个亳看，是都市规模的中心巫祠。

从先王居，先王是指“帝喾”。喾崇拜曾经传播到伊洛，传说在伊洛建亳。这是可能的。汤氏族迁徙自然选择喾崇拜传播到的地方循着喾传播的方向。事实上，汤氏族的后代唐政权确实在伊洛建立起来。

帝诰：向帝报告，说汤来到了祖先住过的地方。帝诰是大商重要的礼制。氏族的重大事情要向帝报告（和请示）。帝实际上是中心巫祠的巫和巫祠首领。如果是向崇拜和祖先报告，则是以祭祀的形式。这里是指请安阳的中心巫祠向帝占卜，求得帝的指示。巫祠崇拜帝，氏族崇拜祖先，随着氏族力量的增长和巫祠力量的衰落，帝便有了天和祖先的双重意义。大商的崇拜很复杂。

“汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之，做汤征。”

汤征诸侯：诸侯指伊洛地区的非古汉语氏族，汤氏族迁徙到伊洛与伊洛氏族的斗争。汤氏族从古河道向西迁徙，一路上发生了多次的氏族斗争。一群氏族人与另一群氏族人相遇，于是，打起来了。结果，弱的群被赶跑了，或者弱的群向强的群依附。斗争结束了。汤时代所谓的“征”不过如此。

诸侯，这是周春秋以后的语言。在汤时代，就是商族以外的氏族，非古汉语氏族。读者不要忘记，成汤时代仍然是“成千上万个氏族林立”的氏族时代。

不祀，不向大商的帝祭祀，那就是异族，对大商不依附。

“伊尹，名阿衡，汤举任以国政。”

伊尹：汤氏族的巫祠。伊是巫祠机关，尹是职务，就是巫。这一代的“尹”叫做阿衡。

国政：政权机关。

据周易，大商的氏族首领是王和侯。王主持政务，侯是战争时的军事长官。巫字在周易中出现。伊和尹是早于巫时代的名字。这样看，汤是汤氏族组织的总称，包括氏族首领王侯和巫祠首领伊尹两个部分。前文，天乙立，是为成汤。天乙是（安阳）中心巫祠对汤氏族的“编号”。

汤的历史是周以后制作的。周以后，在政权里，不再有巫祠的机构。巫祠只是主持宗庙的祭祀，宗庙的管理。巫祠已经在政权以外，（例如，周的镐京，后人当作周都，其实，镐京是周人的祖庙）。这一段，就是将伊尹当做汤的臣下。实际上，巫祠的伊（从行文看）权力很大，而且十分独立。

在史记中讲述了3次汤对氏族的斗争：对葛伯的斗争，对夏桀的斗争，对昆吾的斗争。汤的领地在伊洛。葛伯在伊洛南，夏桀在伊洛北，昆吾在伊洛西。下面是对夏桀和昆吾的斗争。

“当是时，夏桀为虐政淫荒。而诸侯昆吾氏作乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤。……以告令师，作汤誓。于是，汤曰，吾甚武，号曰武王。”

告令师：告是文告，师是军队，汤誓是文告的标题。

这一段话讲述了两次氏族斗争，对夏桀的斗争和对昆吾的斗争。

依据上面的记载，能够知道：汤氏族从古河道进入伊洛。伊洛是伏羲人的领地，葛伯就是伏羲人的后代。葛伯对大商不祀，汤始伐之。结果呢？伏羲人在伊洛的最后一支氏族消失了。汤氏族进入伊洛以后，对夏桀和昆吾的斗争实际上是汤氏族的两次扩边战争?