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第9部分（第2页）

人法地，（人以地为法则，）

地法天，（地以天为法则，）

天法道。（天以道为法则。）

“咳！”敬叔长叹一声道

“然也！此正吾道也！”老子脸上挂着神秘的笑容道，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”

敬叔愣在那里，简直不知该说什么好。这位神秘古怪的老朽玄而又玄，鬼神难测，虚虚实实，有有无无，真真假假，令人晕头转向。

正在凝神谛听的孔子，似乎踏进了一个玄妙之门，忘记了周围存在的一切。他感到了自己已经超脱了人间和现实生活的种种纷扰，飘向了浩渺世界。那里没有战争与创伤，没有饥饿与呻吟，没有血泪与刀枪，那里的一切都是属于大自然的，人是自然的骄子，自然是人类的母亲——茂密的森林是她飘逸的长发，潺潺的流水是她甘淳的乳汁，广袤的草地是她坦荡的胸膛，温暖的太阳是她晶莹明亮的眸子，高雅的月亮是她头上的玉梳，和煦的轻风是她甜蜜的絮语，飘浮的霭岚云雾是她的丝裙绸裳；啊，日出月落，苗青谷黄，虫啾蛙唱，莺啭鹤翔，鹿奔蝶飞，山高水长……

那个理想中的世界毕竟太遥远，太渺茫了！而眼前——孔子的思绪猛地转回到清醒理智的现实中来，这个充满着爱与恨、恶与善的世界，才是自己思考的土壤。想到这里，他抖起精神向老子和苌弘一拜说道

仅以齿长之故，临别定为赠言。“

还是郊迎时的路旁，还是那古老的礼节。老子捧起一觥清酒说

“诺，丘乐闻之！”

“聪明深察而近于死者，因议人之非也。博辩广大而危其身者，因发人之恶也。”

“诺，丘谨记之！”

反者谓之功，（向相反的方向变化是“道”的运动，）

弱者道之用。（柔弱是“道”的作用。）

祸兮，福之所倚，（灾难啊，幸福紧靠在它的身边，）

福兮，祸之所伏。（幸福啊，灾难埋伏在它的里面。）

多言数穷，（论说过多，注定行不通，）

不如守中。（还不如保持适中。）

见素抱朴，（外表单纯，内心朴素，）

少私寡欲。（减少私心，降低欲望。）

方而不割，（方正而不显得生硬勉强，）

廉而不刿，（有楞角而不至于把人划伤，）

直而不肆，（正直而不至于无所顾及，）

光而不耀。（明亮而没有刺眼的光芒。）

老子讲到此处望了望垂首恭听的孔子，赞赏地说

“弟子不敢！吾师乃终生之吾师，愿闻道之多矣，久矣！盼早日降趾鲁都，再聆教诲！”

“哈哈！”老子笑道

“拜辞先师！”孔子与敬叔三拜稽首于地，然后执绥登车，恋恋不舍而去。

老子和孔子都是中国文化史上极其杰出的人物，他们的会见是灿烂的古代文化史上饶有意义的一页。

又是黄尘滚滚，马蹄哒哒……

第十章　去鲁适齐　泰山问苦

孔子奉君命出使周都，学礼、学乐、学道，自觉恩宠荣耀，而且收效颇大，满载而归，心里像阳春三月的花朵，正怒放喷香，归家后不等与弟子和家人们交谈，便登鲁宫回奏。昭公日思夜盼的是孔子能从洛邑带回一件得力的工具或锋利的武器，有这一工具或武器在手，便可以“强公室，抑私家”，让“三桓”及各贵族拜倒在他的膝下，忠心耿耿地听呵斥，老老实实地服驱遣，安安分分地效忠心。然而孔子给他带回来的却是“克己服礼”之类的不切实际的理论和主张，这好比是隔靴搔痒，使其大失所望。鲁昭公需要的是强心剂，而不是康复灵。他得出了一个结论

孔子自见过老子，过去一些偏于主观的做法明显减少，遇事能更冷静地分析，加以他原有的勤勉和热情，就更令人钦敬，所以弟子愈益增多，且有许多来自远方。

弟子们向孔子问起老子，孔子说

近日来，孔子集中教授“乐”。那时的“乐”，与现在的概不同，而是文艺的泛称，包括词、曲、舞三部分。

一日，杏坛上，孔子正在给弟子们讲乐，教学生们鼓瑟操琴。弟子们或坐、或跪、或立，群星拱月般地将孔子围于中间。谈到周乐，孔子说，周乐的结构一般分为四个乐段，有引序、发展、高潮、结尾。演奏时开始合奏，舒缓平静；放纵地展开以后，稳定和谐；发展到高潮时，节奏清晰、明快、热烈；结尾部分余音袅袅，绕梁三日……

曾皙在一边鼓瑟，鼓着鼓着突然停住，围过来问