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第四百五十九章 巫师与使徒（第1页）

塔女士并没有在废墟圣殿呆太长时间，很快就离开了，只留下亚戈一个人。

而对于塔女士说自己是“使徒的幻影”的事情，亚戈并没有太大的反应。

他对于塔女士的身份，一直猜测是“巫师”。

与教会势力敌对的巫师。

但是。。。。。

但是，对于“巫师”到底是什么人，亚戈实质上也并不清楚。

他并不知道在这个世界的“巫师”的准确概念。

在前世，中文里的“巫师”的广义，就是“使用魔法术的人”。

但是，作为专门研究宗教、民俗传说的他来说，巫师往往是和“恶魔”、“神灵”、“死亡”连在一起的。

在天朝里，“巫师”，实际上就是指原始社会中祭祀鬼神的祭祀者，所谓“巫术”的源头，

在商殷之前，专门负责办理丧葬事务的神职人员，这些人就是早期的儒，或者称为巫师、术士。

在天朝，外界驳来物会以本地就有的词语进行贴近解释的惯例。

就算这个和《巫师序列》似乎有关联的世界，没有东方背景相关联，“巫师”也是一个和“神灵”有关的词语。

在基du教传入欧洲之前，各类“万灵崇拜”的宗教的神职人员，就是所谓的“巫师”。

前世，全世界各地最原始的崇拜基本都是万灵崇拜，其中一部分万灵和逝去的人类灵糅合，逐渐转向祖宗崇拜，一部分则万灵人格化，传说化，发展成多神教。

这些巫祭神职人员，往往宣称自己能够沟通万灵、沟通神灵，知天知地知命。

德鲁伊、萨满这类，就是最典型的“巫师”。

不过，现如今中最为人熟知的巫师形象，还是在基du教传播到欧洲之后才形成了。

就和基du教的前身犹tai教一样，这类一神教往往会把其他文明崇拜打成“恶魔”，信仰恶魔的人，自然会被作为宗教敌人打击。

迦南地区的多神信仰被塑造成众多魔神，欧洲地区的多神信仰也同样如此。

各类原始的德鲁伊和萨满，往往会被基du教，也就是天zhu教和东zheng教这些的信徒视为敌人。

这些万灵教和多神教的祭祀，也就会被扣上“信仰恶魔”的帽子。

这一点，从“男巫”、“女巫”们往往都和恶魔相关联就可以看出。

当然，他们有一个统合的称呼，叫做——

“魔法师”。

比起“巫师”这个更偏向于“巫医祭祀”的形象，“魔法师”在前世他所处的时代，这种“使用法术的人”的形象更为人熟知。

“巫师”是从万灵、多神信仰中发展出的统合概念，而在基du信仰迁入欧洲的时候，“男巫女巫”的具体概念形成。

而“魔法师”这个概念，也是和“恶魔”、“魔神”关联密切的概念，和“巫师”的形象也有很大关联。

有说是从迦南地区，从埃及地区被基du教恶魔化的神职人员形象发展过来的，也有说是从“巫师”的形象中发展出来的。

但总之，“巫师”这个词，在亚戈的印象中，和“神明”基本脱不了干系。

“塔女士”是“巫师”和是“使徒”，在他的理解之中，并不冲突。

反而，给与了他很多的联想。

因为“使徒”这个词，是来自于犹tai教、基督教的概念。

“巫师”是多神教的神职人员概念。

“使徒”则是一神教的神职人员概念。

使徒的幻影？

巫师？

这个废墟圣殿，被“塔女士”称为“星辰回廊”。