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第43部分(第1页)

除了黄肤人种,其他的谢非凡也关注不多。但基本上还是知道,那些其他巫教信仰的是都是些祖先之灵、动物之灵。不过因为整个地球均有巫师这类大神通者,所以有些互相经过交流,互相吸取各自的东西,更是融合完善了教义。

不过,众神下界情况就发生了变化。有些外来的神明是用了替代法,同化了巫教的信仰物,让巫教信仰自己,并一步步把巫教改变为自身的神教。还有些灭了信仰物,直接称神,不过谢非凡知道这些家伙未来下场都不怎么好。最后一些是隐藏在暗中继续观察,并没有进行任何行动。

盘古一系是最怕因果的,而且修仙的理论就是逍遥天地间,最怕的就是麻烦,若没有杀劫这种东西,没有哪个仙人会喜欢自找麻烦。现在有天地所生鬼神代替信仰,自然不需要有神人沾染信仰,受信仰所困。仙人们都知道信仰是好东西,但更知道一旦受其信仰就要行受信之事,等于被困在了某个神位神职之上,几乎是解脱不得。如果不应神职,那么等于是要受因果,是很大的麻烦。

所以盘古一系的,都不喜欢神道,虽然知道神道修行速度极快,而且力量体系可借天地力量,明显强于要以自身修炼为主的仙人。仙人的理论都是不受约束的,所以虽然都知道盘古一系的使命,不过几乎没有几个行动的。只有巫族,看到这方巫教都称巫字,自然吸收那些鬼神入教,并有巫族受信而成为巫神。巫族有十二祖巫为十二都天冥王,对于鬼神之道自然开始有发言权,因此这些鬼神修行祖巫鬼神之术,力量也越发强大起来。

因为鬼神都去修行,所以东方一系巫师也受他地影响,信仰起祖灵。祖灵是人类强者死后才会产生的灵体,基本上都是巫师死后产生的。现在人族一体还没有分出家族的思想,所以任何一个祖灵就是人族所有人的信仰。但是,祖灵后来也开始步了鬼神的后尘,一一入了巫族的新巫教,也开始了个修行。

而动物之灵也是天地间强大动物产生的灵体,比起弱小的人类,动物之灵反而更为强大,也因其神通更受信仰。祖灵的离去,更让其受信。这些动物之灵,都是跟人类不可长生的情况类似,但已经是未来可长生的妖修初行者了。从此,东方一系的人族也因居住分布不同,开始以各个信仰的动物为图腾,从此有了因图腾而有了部落之分。人族内部的分歧自此开始产生。

这个时期人族因为数量太大,也因为这个时期交通不便,互相之间除了有神通者外,几乎不得交流。因为各自观念的不同,所以此时根本没有人皇,甚至没有人皇这个概念。但是,不要小看人族的繁殖能力。随着人类的越发壮大,互相之间的信仰各自不同,矛盾终于还是暴发。

不过人族现在没有能力内战,因为此时的人族生活仍旧相当不好。恐龙虽然灭了族,但是恐龙基因仍旧散在天地间,无数恐龙的退化型进化型,都是人族的食物与天敌。此时虽然因巫师神通,可以借各自神通借取天地火种,但是火种仍旧是宝贵异常。所以此时人族部落解决问题,就靠的是巫师的强大。有一个强大的巫师,有一个更容易借取火种的巫师,就是部落强大的根本。

不过,燧人氏这位大神圣出世,天地间就有了不同。

正所谓:燧人取火非常业,世界从此日日新。

燧人氏的一把火,就把人类的未来一起点亮。此外,燧人氏还做了其他诸多对人类有益的贡献。

甚至于,燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天,发现了“天道”。因天道而受到启发,燧人氏始为山川百物命名,而有“地道”。天地之德孕育万物,而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名,对人的婚姻交配有了血缘上的限制,使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德,也就是“人道”。

由天道生地道,由天地之道而生人道,这便是“一生二,二生三,三生万物”的天道观。天、地、人始于无名,成于有名。有名则天地开明,人乃文明。

谢非凡观察人世时,看到的就是燧人氏时期此人的种种伟大之处。身为未来的人族一员,谢非凡其实非常感动。正因为有这种伟大人物存在,人类才能够慢慢进化成长。而燧人氏领悟的“道”,正是谢非凡正在理解的东西。燧人氏以凡人之身,创下伟业,又与“道”有缘,理所应当是三皇之一。甚至于此人因悟道,而已有人道印记圣人之位。

谢非凡知道,在未来三皇五帝有各种说法。但是,如果这种伟人称不得人皇,那么谁能称之?伏羲、女娲?这二位当然可称人皇,毕竟伏羲、女娲作为人族的圣父圣母,自然要当得人皇之位。哪怕地球人族只是因其基因产生,也断不得这种关联。这二位甚至为了自己一系人类的未来,降下凡尘亲自育化人族。

以上三位,都可称之为人皇,自是三皇。如是把蛇身人首的伏羲、女娲视之为一体,那么代替人选就是人身牛首的神农了。

第八章:封神之前(下)

当然谢非凡也有另一种看法,三皇有那么多人选,但为何还是只称三皇?因为“三”具有“增加、发展”之意。当时即有“一生二,二生三,三生万物”之说。“三”既表示增多,又说明为万物之始。用来说明人类肇始之祖,颇为贴切。“三”的用法也很多:天、地、人为“三才”,日、月、星为“三光”,夏、商、周为“三代”。“三”既可解释自然,又能概括人类社会,是一个高尚的字眼。因此,人们用“三”来标示神圣的“皇”的数量。

五帝估计也是一样的道理,五帝也有许多人选,甚至其中也有三皇重复,这反而更见其人功业。因五这个字的含义,自然可代表其中含义名字者众,这点不用争议便知。关于“五”的含义:“东西南北中”是“五方”;“金木水火土”为“五行”。以“五”来概括自然和社会,有其特殊地位。据《礼记·月令》和《淮南子》的说法:“东方木也,其帝太皇;南方火也,其帝炎帝;中央土也,其帝黄帝。”这正与五行、五方的理论相符。

司马迁《史记》采用了上述第一种解释,是当年齐、鲁学者的认识:黄为中和之色,象征万世不易,黄帝定了不容更易的制度。颛等于尧,现代表正,颛顼乃专政天下之道。喾,极也,其意为能穷极道德,是最讲德行的。尧有清妙高远之意,能博采众圣之长。舜,意味着绵延下去,能继承并推行尧道。这种从实际出发的认识,比五行说的臆断要深刻些。这里反映出,传说中的“五帝”时代已出现了制度,开始向社会迈进。司马迁采用此说,可见此种解释在当时是最为流行并且是最有道理的。因此,其可信程度应是四种之中最大的。

这个时期最重要的就是确立了人族的根本,至少从此以后人族真真正正才有了未来。人族的根本是什么?是文明!没有人类文明,人族就没有什么未来。哪怕是各个文明背后站着的都是神明,这根本也还是根本。

三皇五帝这回事,巫族也有了参与。至少三皇名单里,居然出现了共工和祝融这二个名字。这二位当然不是祖巫,而是继承了祖巫名字的巫族十二个大部落之二的族长。不过虽然不是祖巫,但都是盘古精血的产物,巫族族长的实力还需要怀疑吗?而且,这二人也的确干出了一件很牛的事情。

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